El escenario geopolítico contemporáneo evidencia una transición estructural: del orden internacional basado en normas e instituciones multilaterales hacia un modelo centrado en la negociación estratégica entre potencias. El documento “El Amanecer del Orden Transaccional–La Geopolítica del Nuevo Orden Global” de Juan Carlos López Rodríguez, describe esta transformación como una reorganización del poder global en torno a seguridad, energía e intereses nacionales (López Rodríguez, 2026).
Este cambio no es meramente técnico, sino profundamente antropológico y moral. En este contexto, la pregunta fundamental — ¿para quién y para qué se organiza el poder? — adquiere centralidad.
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La Doctrina Social de la Iglesia establece con claridad el criterio normativo: “El orden social… debe subordinarse al bien de la persona humana” (Concilio Vaticano II, 1965, n. 26).
Fundamento antropológico: dignidad y centralidad de la persona
La antropología de la DSI parte de la dignidad intrínseca de la persona humana como fundamento del orden social.
El Concilio Vaticano II afirma: “El hombre es la única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma” (Concilio Vaticano II, 1965, n. 24), y añade: “El hombre no puede encontrarse plenamente sino en la entrega sincera de sí mismo” (Concilio Vaticano II, 1965, n. 24).
En continuidad con la tradición patrística, Atanasio de Alejandría sostiene: “Él se hizo hombre para que nosotros fuéramos divinizados” (Atanasio, s. IV/2000, cap. 54). Asimismo, Basilio de Cesarea advierte sobre la dimensión ética de la propiedad: “El pan que guardas pertenece al hambriento” (Basilio de Cesarea, s. IV/1999, Hom. in divites, §7).
Estas formulaciones permiten afirmar que la dignidad humana no puede ser objeto de negociación en el ámbito geopolítico.
Realpolitik y orden transaccional: límites de la lógica del poder
El orden emergente privilegia la negociación estratégica entre potencias, desplazando el peso de las instituciones multilaterales (López Rodríguez, 2026) . Este enfoque se alinea con la tradición de la Realpolitik. No obstante, la tradición cristiana introduce una crítica de fondo.
San Agustín plantea: “Sin justicia, ¿qué son los reinos sino grandes latrocinios?” (Agustín de Hipona, 2007, lib. IV, cap. 4).
La afirmación evidencia que un orden político sin justicia carece de legitimidad moral, aun cuando resulte eficaz en términos de poder.
Paz, justicia y desarrollo: articulación estructural
La DSI establece una relación intrínseca entre paz, justicia y desarrollo.
Pablo VI afirma: “El desarrollo es el nuevo nombre de la paz” (Pablo VI, 1967, n. 76), y precisa: “El desarrollo no se reduce al crecimiento económico” (Pablo VI, 1967, n. 14).
En continuidad, Juan Pablo II señala: “La paz se construye sobre el fundamento de la justicia” (Juan Pablo II, 1991). Este planteamiento converge con el marco internacional contemporáneo. La Agenda 2030 vincula desarrollo sostenible, derechos humanos y paz (Naciones Unidas, 2015).
El PNUD advierte que el mundo enfrenta una “incertidumbre sin precedentes” (UNDP, 2022, p. 1), mientras que la CEPAL identifica la desigualdad estructural como obstáculo central para el desarrollo en América Latina (CEPAL, 2023).
Economía, poder y ética
El orden transaccional sitúa en el centro las variables económicas y estratégicas (López Rodríguez, 2026) . Frente a ello, la DSI introduce un criterio normativo fundamental.
Benedicto XVI afirma: “La economía tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento” (Benedicto XVI, 2009, n. 45), y añade: “La caridad en la verdad… es la principal fuerza impulsora del verdadero desarrollo” (Benedicto XVI, 2009, n. 1).
Por su parte, el papa Francisco advierte: “La política no debe someterse a la economía” (Francisco, 2020, n. 177).
Desde el ámbito internacional, la OCDE reconoce que la globalización atraviesa un proceso de reconfiguración impulsado por tensiones geopolíticas (OECD, 2019).
Crisis de gobernanza global
El debilitamiento del multilateralismo ha generado una crisis de gobernanza global. El informe del Secretario General de Naciones Unidas plantea la necesidad de renovar la arquitectura institucional internacional (United Nations, 2021).
Por su parte, la OCDE señala fragilidad y variabilidad en la confianza institucional en los países miembros (OECD, 2021). Este fenómeno refleja una crisis de legitimidad que rebasa lo institucional y afecta la cohesión social.
América Latina en el nuevo orden global
En este contexto, América Latina adquiere relevancia estratégica, particularmente México y Brasil (López Rodríguez, 2026) . La CEPAL destaca el potencial regional en el marco de la Agenda 2030 (CEPAL, 2022), pero advierte persistentes brechas estructurales (CEPAL, 2020). El desafío consiste en traducir dicha relevancia en desarrollo humano integral.
Hacia un realismo ético
El análisis permite identificar tres modelos en tensión:
- Orden normativo
- Orden transaccional
- Orden ético
Benedicto XVI sintetiza esta integración al afirmar: “La caridad en la verdad… es la principal fuerza del desarrollo” (Benedicto XVI, 2009, n. 1). Esto abre paso a un realismo ético, en el que el poder se articula con la justicia y la dignidad.
Conclusión
El sistema internacional enfrenta una disyuntiva fundamental entre poder y dignidad. El Concilio Vaticano II recuerda: “El orden social debe estar al servicio del hombre” (Concilio Vaticano II, 1965, n. 26).
Un orden basado exclusivamente en el poder resulta intrínsecamente inestable. En contraste, la integración de poder, justicia y dignidad constituye la base de una paz sostenible.
El futuro del orden global dependerá de la capacidad de articular estas dimensiones en un marco coherente.
Les invito a ver el video de “Laicos en la Vida Pública” sobre este tema:
Referencias
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Atanasio de Alejandría. (2000). Sobre la encarnación del Verbo (De Incarnatione).
Padres de la Iglesia: Sobre la encarnación del Verbo (Atanasio)
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Construir un nuevo futuro: una recuperación transformadora con igualdad y sostenibilidad | CEPAL
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