Nadie sabía bien a bien sobre la existencia de Coyomeapan, pero gracias al periodista Rodolfo Ruiz y al periódico Lado B sabemos sobre ese municipio enclavado en la alta montaña.
También sabemos que es cabecera municipal y que es mayoritariamente de raza indígena. Residuos vivientes de la catástrofe de hace 500 años. Esa condición lo coloca por acción de gobierno en el último peldaño de la estructura nacional. No es el maleficio, es la acción política deliberada del Estado mexicano frente a los indios.
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Coyomeapan lo conforma población de la rama náhuatl, sumida en pobreza y pobreza extrema y con los índices más altos de rezago social. Son los mismos criterios con los que el Emperador fundó lo indio poco después de consumada la Conquista. Hay que decirlo, los indios son una invención del poder político y económico coloniales para estafar la riqueza de los nativos. Esa política colonial se mantiene imperiosa en el 2021.
Lo de las cifras no lo sabemos por el periodista y el periódico, se conoce por los indicadores de bienestar elaborados por INEGI-CONEVAL. Por ejemplo, para dar una idea del tamaño de la fatalidad en el que se encuentra sumido ese pueblo montaraz por los sucesivos gobiernos y sus políticas públicas: el 94 por ciento de la población se encuentra en pobreza; de ella, el 60 por ciento corresponde a pobreza extrema (CONEVAL-2010). De un total 14 mil 205 personas, apenas 23 no son pobres ni vulnerables.
Las condiciones económicas de los indios fueron mejor en la Colonia que en el estado nacional soberano. Incluso la magnanimidad indigenista de Maximiliano fue superior a las políticas que se aplican ahora.
Lo que se entrevé en el trabajo de los periodistas es que el nuevo alcalde es blanco, mestizo, y que es impuesto (sí impuesto, porque burla la voluntad popular con absoluto descaro) por los poderes fácticos de la región, y sus complicidades con los mandos políticos y partidistas en la capital. Es la misma estructura de gobierno de hace 500 años, cuando Su Majestad el Rey nombraba alcalde mayor en Tehuacán: los pueblos se sublevaban contra el imperio, pero no pasaba a más, porque se topaban con el cadalso.
Esa condición de relaciones políticas “arriba” (dixit: Andrés Manuel López Obrador) le ha permitido a la nueva autoridad licencias ominosas para un auténtico estado de Derecho. Por ejemplo: protestar el cargo de presidente municipal burlando las instancias oficiales fundadas para dar legitimidad. Para ello contó con la complicidad manifiesta de las instancias superiores del gobierno del estado, a través de un personaje llamado Rosalío Zanatta, una especie de Corregidor Mayor enviado por la Secretaría de Gobernación (eso lo sabemos por Lado b).
La protesta del cargo la hizo desde un hotel en la ciudad rectora de la región: Tehuacán, donde se toman las grandes decisiones, las que después pueden ser comunicadas o no a los afectados. Se hizo en Tehuacán tal vez con la finalidad de enfatizar las brechas entre indios y mestizos; pobreza y opulencia política y económica; como manda la costumbre, tratándose de indios toda la formalidad legal es motivo de dispensa, y más tratándose de “los blancos de razón”.
Finalmente, la máxima de que los indios están para “obedecer y callar”, se mantiene con plena vigencia. Los indios no son para andar metidos en líos y poner en duda la palabra de Su Majestad. Tampoco están para acogerse a la ley; están para acatar al amo. Ese es el mensaje de Zanatta y del gobierno del estado a un pueblo que ha sido despojado de todo-todo: menos de su dignidad.
Cuando la Corona emitía el nombramiento de un nuevo alcalde mayor (blanco de razón, como ocurre ahora con el potentado de los Celestino), los indios se sublevan, pero al cabo regresan al yugo, porque su condición jurídica era la de súbditos de Su Majestad. Eso es lo que hacen los indios de Coyomeapan 500 años después de la Conquista frente a la imposición de un nuevo alcalde blanco. Pero como entonces, carecen de derechos efectivos, que puedan hacer valer ante el Poder Judicial. Siguen en el estatuto de súbditos. Todavía no son acreedores a la merced de ciudadanos.
Como entonces, la Conquista mantiene su marcha implacable sobre los nativos bajo la promesa de redención civilizatoria. Aunque ahora se prescinde del acero y la pólvora, la marcha colonialista se funda en los métodos institucionales que ofrece el estado nacional mexicano a los mestizos. Los indios no tienen representación política, porque de haberla ya se habrían expresado en el Legislativo. Los diputados son electos para conspirar contra los indios, y en general contra los pobres, no para redimirlos.
La evidencia de Coyomeapan le da la razón al paradigma de colonialismo interno de don Pablo González Casanova, puesto en su libro La democracia en México (Era, 1965).
“El colonialismo interno existe donde quiera que haya comunidades indígenas” (p. 105), es característico de la relación convergente ladino-indígena. Queda más que claro el carácter ladino que define a los partidos y a los gobernantes.
A mediados de los años sesenta del siglo pasado, para explicar la condición secular del indio, el eminente exrector de la UNAM postuló la teoría del colonialismo hacia dentro del estado soberano.
El Estado mexicano del siglo XXI en el papel del emperador Carlos I, y la estructura indigenista, federal y estatal, en el papel del Juzgado de Indias. Los indios no tienen cabida en el nuevo Estado mexicano. No lo digo yo, lo confirma la experiencia de 200 años de “vida independiente”; y en el caso específico de la cuenta de los días, solo basta voltear hacia Coyomeapan.
Como en la colonia, el gobierno democrático de la izquierda encabezada por el partido Morena se funda en lo más primitivo de los cacicazgos, y los alienta desde los púlpitos más altos de la República.
Chayo News I
Varieté del horror. La productora teatral Mónika Tovar regresa a los escenarios con su compañía Cuentos para no dormir. Con presentaciones en la ciudad de Puebla y San Pedro Cholula, los fines de semana, en El Breve Espacio y Somos Uno, respectivamente.
Para la promotora, entre otras cosas, la cultura sigue siendo de vital importancia para sobrellevar y eventualmente superar la etapa pospandemia, y a su vez es la manera que encuentra de contribuir a la reactivación de espacios independientes dedicados a la promoción cultural, generalmente en los suburbios de lo no oficial.
No son los de dentro, son los de afuera los que mantienen abierta la puerta de visitas a lo más profundo de ese misterio que es el estado del ser; esas sombras que habitan más allá de la materia, la carne.
Como es costumbre en las puestas en escena de Tovar, incorpora textos de autores clásicos del horror (Edgar Alan Poe y Robert Bloch, -el novelista de Psicosis, llevada al cine por Alfred Hitchcock-) y modernos, que van de las posturas sobre el estado de la condición humana a la crítica social corrosiva.
Es el caso del cubano Virgilio Piñera (Insomnio), un autor que se mueve entre el surrealismo, lo grotesco, lo absurdo, y los estertores de la revolución cubana, y que por alguna razón extraña en México no tiene las audiencias que suelen seguirlo en otras latitudes. En la desesperación provocada por el insomnio, toma el revólver y se vuela la tapa de los sesos, pero tampoco consigue dormir.
“Ser pobre, artista y homosexual en una Cuba represiva, no eran las mejores condiciones para llevar una vida fácil. Nuestro autor (Piñera) se vio obligado a reflexionar sobre la adversidad y a escribir sobre la razón de sus padecimientos para explicar sus continuos infortunios”, (El existencialismo en la obra narrativa de Virgilio Piñera, tesis doctoral, 2013, Universidad Autónoma de Madrid).
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